日軍佔領東南亞的歷史

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文章來源：歷史文化學習網
http://culture.edu.tw/history/smenu_photomenu.php?smenuid=1694&subjectid=3751

日本從明治維新以後，對外除了最主要的北進外，其後還採取南進政策，以獲取南洋石油與日本所需要的物資。

1940 年6月，當時的外務大臣有田八郎發表「大東亞共榮圈建設」宣言。1940年7月22日近衛文麿組成第二次內閣，將其作為基本國策要綱，近衛內閣之外務大臣松岡洋右進一步將「大東亞共榮圈」口號流行化。大東亞共榮圈其理念主要為，解放被殖民的亞洲人，協助其建設各民族的民族國家，故喊出「亞洲是亞洲人的亞洲」，而太平洋戰爭將作為解放亞洲人建立民族國家之戰爭。（......）

另外，大東亞共榮圈也包含要建立一個以日本、滿州國、支那（中國）為主要經濟體，還包含了法屬印度支那及附屬諸島、泰國、英屬馬來亞、英屬婆羅洲、荷屬東印度、英屬緬甸、英屬印度、新幾內亞、澳大利亞、新西蘭。東南亞將作為資源圈提供豐富的資源，日本則是重要的支配經濟體，等於是擴張日本獨佔勢力之範圍。

1940年日本頻頻透過外交與東南亞接觸，6月與泰國簽訂友好條約，此時泰國政府為軍人出身的鑾披汶（Luang Pibun）政權，鑾披汶在1939年想從法國手上取回部分土地，在日本介入下因而取回，此外還協助日本補給資源。泰國政府最主要的考量為保持獨立，因此其觀望在二戰中最有可能勝利者，並向其靠攏，然而鑾披汶不久幾年後將發現其必須要對錯估情勢而負責。

1940年10月日本再次透過外交手段從印尼獲取所需資源，同時為了切斷其他國家對中國的援助，而將目標轉向法屬印度支那。被德國佔領而成立的維希(Vichy)政權，在德國的壓力下，同意日本使用印度支那的港口、機場及行經城市，9月日軍即佔領印度支那北部，並迫使維希政權同意。1941年7月印度支那完全被占領。12月日本偷襲珍珠港，其目的在確保南方作戰，阻止美國太平洋艦隊的拓展，切斷美國對東亞作戰與補給線。1941年12月到1942年5月日本佔領香港、新加坡、馬來半島、緬甸、荷屬東印度群島、菲律賓群島等。為了確保領地，建立以東南亞資源為主的自給自足的體制。

王偉民 守護「樂生」不離開

＠１２１０２８

自由時報記者陳曉宜／專訪

51歲放棄事業 人生意義才開始
　　
我不能走開，因為這真的很危險，不是假的，一個工程設計成這樣，會造成老百姓受害，這是工程界的羞恥，總要有工程人員站出來說真話，沒人管會出事。」這是工程師王偉民在他五十一歲那年，決定放棄事業，全心投入樂生療養院的抗爭行動。因為他說：「樂生會死人，生意不做不會死人，做大地工程一輩子，現在的人生才有意義。」

民國九十六年，蘇貞昌擔任行政院長時，王偉民莫名收到一份邀請函，邀請他參加樂生捷運開發案專家會議，他說：「我不是教授，也不是技師，不認識學生，也不熟悉捷運局，我只是在實務界從基層做起的工程師，但當我看完樂生捷運開發案鑽探報告後，發現嚴重的問題，透水係數的數據是偽造的，還有最關鍵的滑動層竟未做取樣。」

說出了工程界 不敢說出的真相

王偉民說出工程界不敢說出的真相，他說：「工程界什麼都看數據，但數據卻是可以騙人的，一般人民很難知道，但這些教授、這些技師都在紙上作業，根本沒有勇氣挑出問題，甚至都是按照業主的需求在給答案。」但他無法理解，這關乎人的生命，怎麼可以如此草率，所以他不斷以其工程專業，揭露鑽探報告中各種實驗過程的問題，與一般訴諸人權、訴諸於歷史文化角度，相對困難，民眾、媒體很難理解，但卻對開發單位造成莫大壓力。

若不是秉著做為工程師的良心，王偉民無法在眾口鑠金、積非成是的氛圍中堅持事實就是事實，對抗中華工程的「權威」。他說：「我的一位老師洪如江是地工界泰斗，他在工程會召開的樂生會議上大力支持中華工程，這位教授竟說，技師公會與中華工程五、六千人，說的都和你不一樣，工程就是邊改邊做，做了再來改。」王偉民無法想像，這是曾在大學課堂上教他實驗取樣與實際地層會有極大誤差的老師，現在卻可以違背專業為捷運局護航。所以王偉民失敗了，他非常沮喪，說出真話卻無法改變事實，捷運還是繼續開挖，所以民國九十九年樂生發生嚴重滑動停工，一百年又再次滑動再次停工，捷運工程經費也從三十二億元暴增到八十五億元，此時台灣省大地技師公會鑑定報告證明，王偉民是對的，中華工程是錯的，但樂生療養院的裂縫卻一天比一天多、一天比一天大，每一天，樂生抗爭的學生們，在王偉民的指導下，用最原始的尺，日日記錄、仔細丈量，因為他們要證明，工程專業的謊言，會在樂生，也會在各地發生。

新莊捷運工程導致樂生療養院於民國99、100年兩度嚴重滑動因而停工。（記者簡榮豐攝）

感動於樂生老人的智慧與尊嚴

「他們堅持不改，我就不走開，我不再接任何工程上的生意，不讓我的朋友為難」，王偉民微笑說著對自己投身公共議題的堅持。所以，他在貓纜T16塔柱下方土石崩塌時，以工程專業對抗市府的傲慢；他在核二廠螺栓斷裂時，揭露奇異公司六根螺栓要價一億的謊言；他在新北市府為了建商開發案大動作遷移碧潭橋時，再度跳出來揭露碧潭橋並非官方所言即將頹圮風蝕。

這個過程，他一面被北市府告，一面繼續向社會大眾訴諸真相；這個過程，讓他知道，什麼才是人生要追求的真正價值，王偉民說，「這些樂生青年，從大一到當兵到成家，他們都一直在這裡，辦兒童營、做媽媽教室，留下樂生的每一個故事；而我也在這裡，看著這些被社會遺忘的老人們，如何在生命的最終，為保有歷史尋找希望與快樂，尋找社會對他們公平地對待，他們的智慧與尊嚴是如此令人感動，放下他們不管，實在對不起自己，我，不會離開。」

政商剷家園 東南亞貧民爭居住權

＠１２１０２７

【編譯李威撰整理報導】 （今年五月多快六月的報導）

東南亞國家經濟快速成長，但國內貧窮居民卻要為此付出高昂代價。

在都市發展計畫及商業發展規畫下，政府掃除許多貧民窟，有時甚至動用軍隊。但根據《全國公共電台》（NPR）的報導，同時有愈來愈多行動人士展開運動，為貧民窟的居民爭取居住權。

金邊：灌沙驅趕住民

在柬埔寨首都的中心地區，工人們用泵浦將沙子及水灌入萬谷湖。居民表示，開發商這麼做是為了將當地居民從破敗的房舍中趕出去，只給當地居民一點補償金。玻璃工人Cham Phutisak無助地看著工人們將沙水灌進他的房子，他說：「現在這邊的居民生活有很大的困難，沙跟水淹沒我們的房子……我們害怕在水中會觸電而死，或被有毒的昆蟲咬傷。」

居民表示，負責開發計畫的開發商，是執政黨議員之一，背後還有中國投資客在撐腰。社群組織向聯合國遊說，在金邊當地及海外的柬埔寨大使館舉行抗議。最近幾星期，湖區居民已跟鎮暴警察發生衝突。

「四區貧民窟網絡」（Four Regions Slum Network）是由非政府組織所組成的鬆散聯盟，參與這個組織的行動者杜絲瑞波（Tuol Srey Po）表示，要將受到驚嚇的居民團結在一起很困難。

她說：「有些人害怕加入我們的網絡，他們搬走，覺得我們的努力只會白費，就像用雞蛋砸石頭一樣。……柬埔寨剛走出內戰，他們不想再次面對死亡。」

馬尼拉：貧民期待自主

在菲律賓首都，社區組織者辛可（Filomena Cinco）帶旅客參觀四週，鄰居彼此聊天，小孩在一旁玩耍，惡臭的綠色河水就從他們的住屋旁流過。

辛可說：「這條路是通往總統居住的馬拉坎南宮，距離約2百公尺。……這就是為何政府要拆除我們社區的原因，並且把我們重新安置在一個很遠很遠的地方。」 政府也要清理惡臭的河道，以防止水災發生。但辛可說，居民並不想搬離，因為他們的工作機會都在這。

目前社區自行雇用設計師來草擬重整計畫，只要市政府批准我們的計畫，社區就可以獲得政府補助。 辛可說，貧民窟里的居民們也想要獲得發展，提升自己的居住品質。讓貧民窟升級對當地住民是最好的辦法，因為他們知道自己要甚麼，並且讓民眾決定甚麼是對自己最好的。

莫菲（Denis Murphy）是非政府組織「都市貧窮協會」的執行長，他曾遊說過總統艾奎諾三世，而總統也願意暫緩拆除貧民窟的行動。 莫菲表示，行動者是受到阿林斯基（Saul Alinsky）的策略所啟發，阿林斯基於1930年代曾是美國芝加哥貧民窟的行動人士，當時他將貧民窟居民的政治訊息清楚地傳達給市政廳。 他說：「看，我們這裡有10多萬的都市貧窮人口。……如果我們站在你這邊，城市的治理就會簡單許多。但如果我們扮演敵人，你就會有處理不完的問題。……每次只要你想做甚麼事情，我們就會反對。」

曼谷：把握選舉契機

在泰國首都曼谷，農民及貧民窟居民在國會前面搭起帳篷。這裡經常發生抗議，幾乎每個角落都被抗議民眾所佔據。

努加納特（Nutchanart Thantong）是四區貧民窟網絡的行動人士，他說泰國選舉即將到來，此時正是他們可以發揮影響力的時機。他說：「此時是過渡期，是向政府傳達訊息的一個好時機，只要他們不解決我們的問題，就甭想得到我們的選票。」

這些公民社會團體正積極行動，他們相信發展不必然要以窮人為代價。然而這些團體在東南亞的威權及後威權政府統治下，本身要獲得生存空間可能都有些困難。

客家文化與客語班的小回顧＆客家人客家歌

＠１２１０２６，客家文化與客語班的小回顧＆客家人客家歌

大四上的這個學期，跟甫甫一起報了中正社區大學122期的「客家文化與客語班」～

沒想到後來大三下教到甫甫這個男朋友，他外婆跟媽媽都會講客家話，但他不會。這提醒了我要報這個課～這樣，我和甫甫就都有個伴，可以一起練習客家語，然後我也可以和甫甫的外婆和媽媽用客家話聊天！耶！

為了打這篇網誌呢，特地上網google一下我們的徐瑞生老師，然後就找到了這篇專訪～我覺得老師很偉大耶～～他都是義務性的開課，不收錢，只是為了要推廣客家文化！「為了替後代子孫節省搶救母語的費用，並且拒絕成為末代客家人，或成為後代子孫背祖忘宗的罪源，我決定做一個推展客語的義工。」

老師在好多地方都有開課，不只中正社區大學，還有永和社區大學和在一些小學裡。這樣一個禮拜跑來跑去真的好辛苦噢（拭淚）～～～

從這篇專訪的時間看來，老師是從1998年教到現在，所以也有14年的時間了！徐老師應該是沒有所謂的教師證，但是我覺得，徐老師比一堆在政大教書的教授還要專業、還要認真！

我們每個禮拜至少都會拿到兩張雙面列印的講義，上面打好了整整齊齊的普通話、羅馬拼音和注音！就像這樣：

「在踏入客語教學之後，要編寫講義教材才深深感到自己對客家所知有限，於是不斷收集資料，廣泛涉獵客家書籍，並向各階層人士、語言方面之學者專家討教，多方面充實自己。講義內容，則包括客語發音、日常生活用語、客家歷史、地理、禮俗、民情、風俗習慣、俗諺語、故事、典故、笑話，以及在社教館榮興客家戲研習班學到的傳統客家山歌與小調等做為教材。」

每個禮拜的兩個半小時，我們都是很紮實地上課（老師偶爾會小小的鬼擋牆），每次上完課都覺得頭腦裝了好多新東西！

上到目前，我最喜歡客家的山歌詩了！老山歌、桃花開調、思戀歌調、送郎調都好～好～聽～噢～～～昨天教得「細妹仔按靚」也十分的有名！

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關於客家歌謠呢～～我前幾天經過綜圖洗手間附近，意外瞥到一部《客家人客家歌》的DVD。於是就借來了解一下了 ：D

片名：客家人客家歌
發行：行政院客家委員會
製作：財團法人公共電視文化事業基金會
觀賞日期：12/10/24

主持人是陳盈潔和吳榮順耶，我不知道陳盈潔也是客家人！

這片兩個小時的DVD是選「客家人客家歌」節目中的第六集「山歌會－對唱歌曲」和第七集「說唱曲藝」作成的。

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山歌會－對唱歌曲

山歌很重要的一個形式就是「對唱」，小調對唱尤其多。幾乎每一首山歌都是男生先唱。

在過去的客家歌謠中，即興對唱很常見。尤其在撿柴、採茶的時候，常常會有歌聲是從這個山頭唱過去，那個山頭唱回來的。

對唱歌曲的主題除了有打情罵俏的，還有工作的、祝壽的、關懷的、猜謎的等等。

有很多戲劇會拿對唱的歌曲作結尾，這樣比較熱鬧。

左：曾明珠小姐

（我好喜歡她聲音噢，不是每個女生唱山歌都會那麼好聽）

右：王海琳先生

（有山歌王之稱）

演唱：打海棠

很長，好像會轉調，所以不好唱～但他們合在一起唱就很好聽～

左：賴碧霞小姐

（錄過幾百張唱片）

右：戴文聲先生

（四十多年來參與過上萬次的演奏）　

演唱：相罵歌和送郎

左：江鳳森小姐（40多歲喜歡上唱山歌）

中：林榮煥先生（是那兩位小姐的老師）

右：謝和枝小姐（50多歲才喜歡上唱山歌）

三腳採茶戲（裡面會出現很難得的三人對唱－兩個旦一個丑角；但也不一定要兩個旦一個丑角，有時候一個旦一個丑也可以）

演唱：送郎出門

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說唱曲藝

在客家歌謠裡，也有像閩南歌謠裡面有邊唱邊說、邊唱邊念的部分。但是和閩南歌謠不同的是，第一部分是用「平板」和「山歌子」為曲調，歌詞是將要敘述的內容轉化為七字為一句的韻文；第二部分就是「雜唸仔」，有點像數來寶一樣念長短不一的句子。

以前客家說唱歌謠的內容是即興的。

第二部分的說唱曲藝有點分心，所以就沒有打很多：P

印度的女性主義

Pink Lee

曾任財經記者，一趟獨自背包西藏的旅行，變成長達兩年零三個月的「開啟心靈之旅」，由西藏旅遊、到蒙古做義工、再背包到拉丁美洲，以至於逗留印度尋找到大愛，並將經歷寫成《The travel within: 擁抱印度》。

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最近看了一齣印度Bollywood的電影，名《Kahaani》（中譯《追擊枕邊謎》），難得地在印度這個壓抑女性的社會背景下，一反傳統地歌頌女性的角色。事實上，數千年前，印度這個靈性的國度，就知道女性擁有與男性平等的力量，只是經歷了近千年的黑暗時代而被扭曲了。
戲中女主角，腹大便便的Vidya在Durga Puja節慶期間的加爾各答，鍥而不捨地搜尋她失踪的丈夫。原來戲中有戲，橋段引人入勝。不過由於本人過去數年也是主要探討印度的靈性層面，因此對戲裡最後一段感受至深。最後有一段獨白，畫面是印度女神Durga像，說的是邪不能勝正。

其實印度神祇中除了有大家熟悉的Shiva（濕婆，毁滅之神）和Krishna（黑天），也有很多出名的女神，如Shiva的妻子Parvati（雪山神女），又可被稱作瑜伽之母；Parvati的兇相化身，Kali（同為毁滅之神）；以及這套戲提及的，擁有多對手（有點像我們的千手觀音），連老虎也能降服的Durga（難近之母）。

印度傳統裡沒有特別著重男性或女性神祇，因為Oneness（天地萬物為一）是重要的概念，同時也著重男性（Shiva）與女性能量（Shakti）的結合，就如中國傳統裡所說的陰陽平衡。但那不是單純指世界應把男性代表著理性和邏輯的男性能量，融和女性如母親般溫柔有力的女性能量，而是指每個人也應平衡其內在也擁有的這兩股男性和女性能量。（這種觀念或許可呼應何春甤老師說的：每個人都是跨性別者）

那為何從前的印度傳統會崇拜女神，現在卻把女性的地位貶至那麼低呢？結婚時，女家要負責所有開支，甚至與我們中國傳統相反的是，新郎會收到女家送的名貴「嫁妝」；女性在結婚時必需為處女，否則會被家庭摒棄；離了婚的女性也一文不值，休想再嫁，甚至會被社會唾棄。原來從前女性留在家裡，是因為被尊重所以要被保護；現在則被扭曲成妻子是丈夫的附屬品，沒有丈夫的批准，任何人也不能看其妻子一眼。

其實不只是印度，整個世界在近代也把女性壓抑下去，這牽涉到近年代表Ego的男性能量主宰社會的運行有關。

印度有說，隨著Dark Age即將被Golden Age所取代（請看《從三子絕食看2012末日現象》一文），人們會較隨心而行，減低被Ego支配，一直被壓抑的女性能量亦將回歸。《Kahaani》突破傳統，以女主角擔大旗，而且印度票房和口碑均甚佳，便令我不期然想到這種時代變遷，知覺逆轉的大趨勢。

以房養老 是四不像

王品

老年最擔心的兩件事是貧與病。貧在世界主要福利國家的發展上，都是第一優先的社會立法，且以全民強制保險的方式來辦理，即所謂國民年金。如果一國的年金制度健全，老年即能得到多層次的經濟保障，何需提「以房養老」這種賣屋變現的自力救濟方式？可見我國現有的老年經濟安全保障之不足。

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的確，我國現有的年金制度存在職業別的階級差異；再者，我國的年金並無區分吃、住、顧的開銷，但在歐洲許多國家是在年金之外另有「住房津貼」與「長期照顧服務」，全面保障了老年的吃、住、顧三種需要。

台灣很多人老了無法繼續住在自宅而被迫搬去與子女同住或是搬入安養機構，是因自宅空間有障礙，今年底要上路的「以房養老」政策，重點是把不動產變現，並不關心這個房子的空間環境是不是對老人安全方便。這種心態是什麼？

最近一則房仲業的廣告引起很大共鳴。在家爬樓梯摔斷腿而住院的奶奶，子女一談起「賣房子」她就發飆。但出院時，奶奶被接到電梯大廈，門一開，是房仲業務員在她住院期間精心完成的「原屋重現」布置法，奶奶馬上認同了新家。可見，在回憶可保住的前提下，長輩不會排斥換屋，讓自己生活方便與安全。但在台灣，方便、安全、生活機能佳、鄰近醫院的老人住宅在哪裡？讓我們借鏡瑞典與日本的經驗。

瑞典政府在2009年的老人政策發展報告中指出，瑞典只有6％的老人住在安養護機構，其餘94％的老人都住在一般住宅裡。近年來，專門為55歲以上或是65歲以上國民所建的「老人公寓」頗受歡迎，特色是公寓型式，不須再煩惱剪草鏟雪等粗活，空間無障礙、居家照顧服務可外送、室內室外活動多、容易交朋友、生活有樂趣。

日本也出現類似的老人住宅發展。《日經Business》今年7月的一項專題報導指，日本從2000年實施長照保險以來，民間投入非常多資源在興建「大型、集合式、服務全包式」的老人安養護機構，但民眾並不捧場，多數投資者都以慘賠收場。反而是一種小本經營的住宅策略勝出，是融入在傳統社區類似「家」的單純老人無障礙住宅。

這種老人住宅不提供全包式的服務，但就近把各種服務外送進來，購宅成本因此能大大降低。再者，老人住宅不包伙食，鼓勵老人出門散步、逛市集，結果不僅老人本身覺得生活有趣，連來探望的家屬也會跟著去社區消費。龐大的商機，讓老人住宅受到社區歡迎，也活化本來商業沒落的社區。

台灣長期忽視住宅政策，公共住宅支出佔GDP比率，長期居亞洲主要福利國之末。不動產擁有率更有性別差異：2009年台灣65歲老人中，男性近4成名下有不動產，女性只有2成多。未保有資產的老人中更有近8成說他們「本來就沒有」。當台灣的年輕人只有22K的薪水可期待，30年不吃不喝都買不起台北的房子，政府卻拋出「買私人長照保險可以節稅」以及「以房養老」這種錦上添花的政策來敷衍，加深貧富差距與世代不公。

作者為台北大學社會工作系助理教授

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台灣的長照政策一直都很不健全，而王品老師寫的這篇文章，讓我知道三件事：

1. 我國的年金並無區分吃、住、顧的開銷，但部分歐洲國家有。雖然台灣人繳的稅本來就沒有那些歐洲人多，但該作法還是值得參考。
2. 「大型、集合式、服務全包式」的老人安養護機構不一定是老人家想要的， 反而是那種融入在傳統社區的無障礙住宅較受好評。老實說，我變成老奶奶之後，我也不會想要住在那樣的安養機構（前提是我要能走得動），會感覺自己好像很沒用一樣。我想要有各種年齡層的鄰居，這樣才可以話家常～～～
3. 「龐大的商機，讓老人住宅受到社區歡迎，也活化本來商業沒落的社區。」這種雙贏的發展絕對是沒落的地區可以參考的！